有人说中国古人没有信仰。堂堂五千年文明古国，无信仰怎么可能走到今天？只不过中国人的信仰更复杂，更宽泛，更不明显，渗透到生活的角角落落，不易为人觉察罢了。近日读（明）高濂《遵生八笺》之《清修妙论笺》，对此颇有感触，忍不住拉拉杂杂书写下来，以就教于方家。

　　中国原有儒家与道家，后来又进来了佛教，三者交相作用于人们的身上。比如像苏轼、欧阳修、李清照等自幼饱读诗书者，可谓深受儒家思想之影响。但他们后来又都亲近佛教，故而有“东坡居士”、“六一居士”、“易安居士”的名号。至于道家与佛教思想在一个人身上之结合的例子，不鲜见。这一点，信奉基督教的西方人可能很难理解。在西方，天主教与新教之间的斗争，以及新教内部不同宗派之间的斗争是十分激烈的。宗教裁判所的兴起，对异教徒的迫害十分酷烈，非此即彼的现象十分普遍。处于此宗教氛围中的人，自然难以理解在古老的东方，有这么一个三种教义和谐相处的情况。

　　所以，在中国，一个人可能早年信奉儒家哲学，后来去儒入佛，最后还有可能又离佛归儒，如熊十力先生就是这样的。而对广大人群影响最大的，既非儒家，也非道家，更非佛教，而是这三者之交互或曰相同的部分。中国人自觉地接受了这种影响，并把它内化到自己的行为上去。非儒非道非佛，又是儒是道是佛，这就是中国人的信仰所在。

　　一、三教合一

　　《清修妙论笺》上卷起首便是：

　　高子曰：摄生尚玄，非崇异也。三教法门，总是教人修身、正心、立身、行己、无所欠缺。为圣为贤，成仙成佛，皆由一念做去。

　　说得多么明确！

　　太一真人曰：“予有经三部，共只六字，儒者诵之成圣，道士诵之成仙，和尚诵之成佛，而功德甚大，但要体认奉行。一字经曰忍，二字经曰方便，三字经曰依本分是也。三字经不在大藏，只在灵台。”有味乎言哉！

　　龙舒居士云：“佛以杀生、偷盗、邪淫为身三业，而孔子言胜残、去杀，诗人言文王德及鸟兽昆虫，是岂不戒杀哉？盗固不在所言矣。孔子言：‘吾未见好德如好色者’，诗人多贪淫乱，是岂不戒邪淫哉？佛以妄言、绮语、两舌、恶口为业。孔子谓‘人而无信，不知其可’，岂不戒妄言也？谓‘巧言令色，鲜矣仁’，岂不戒绮语也？《书》称‘尔无面从，退有后言’，岂不戒两舌也？荀子谓‘伤人之言，深于矛戟’，是未尝不戒恶口也。佛以贪、嗔、痴为意三业，孔子言‘见得思义’，则戒贪矣；言‘不念旧恶’，则戒嗔矣；言‘困而不学，民斯为下’，则戒痴矣。由此言之，儒、释未尝不同也，其不同者，惟儒止于世间法，释氏又有出世间法，此其不同耳。”

　　而三教之所以能够合一，因其本质上俱是教人向内体认，而非向外寻求。无论儒家的成圣成贤，道家的白日飞升，佛家的脱离轮回，皆认为每个人身上都具备成圣成道成佛的潜能，关键在于如何修养、修炼与苦参。所谓每个人身上皆有佛性是也。人与圣贤、仙人、菩萨、佛之间，有着联系的向上的羊肠小道，虽然攀登艰难，就像泰山的南天门，但只要信心坚定，永不言弃，就有到达的可能。《大道歌》曰：“大道不远在身中，万物皆空性不空。”说的就是这个道理。

　　不像基督教，所有的人天生即是罪人，人与神之间只存在拯救与被拯救的关系，而决不存在相通之可能。所以说，三教可以合一，但基督教则断难与三教合一是也。

　　二、三教之关于善恶、贫富、宽恕、祸福等的论述

　　三教之关于善恶、贫富、宽恕、祸福等方面的论述，严格说来，就相当于西方的伦理学范畴。

　　１．关于善恶。

　　《七部要语》曰：“身常居善，则内无忧虑，外无畏惧，独立不惭影，独寝不愧衾，上可以接神明，下可以对蛮夷，德迥幽明，祯祥毕集。”

　　《华严经》云：人从第一欢喜地，入第二离垢地，始能行此十善道：一曰性自远离一切杀生；二曰性不偷盗；三曰性不邪淫；四曰性不妄语；五曰性不两舌；六曰性不恶口；七曰性不绮语；八曰性不贪欲；九曰性离嗔恚；十曰性离邪见。

　　儒家教人“身常居善”，而佛家则给出了如何具体行善的办法，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见。两者配合得多么的好啊。

　　２．关于贫富

　　《老子》曰：“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎；功成名遂身退，天之道。”

　　《林君复集》曰：“饱藜藿者鄙膏粱，乐贫贱者鄙富贵。安仁义者轻生死，远是非者忘臧否。”

　　“饱肥甘，衣轻暖，不知节者损福；广积聚，骄富贵，不知止者杀身。”

　　佛言：“倚富者贫，倚贵者贱，倚强者弱，倚巧者拙。倚仁义道德者，不贫，不贱，不弱，不拙。”

　　温公《解禅六偈》曰：“颜回甘陋巷，孟轲安自然，富贵如浮云，是名极乐国。孝悌通神明，忠信行蛮貊，积善来百祥，是名作因果。仁人之安宅，义人之正路，行之诚且久，是名不坏身。道德修一身，功德被万物，为贤为大圣，是名佛菩萨。言为百世师，行为天下法，久久不可掩，是名光明藏。”

　　《虚皇经》曰：“财为患之本，聚财为聚业。财为爱欲根，能招一切罪。若以财非财，始可入道境。”

　　《福寿论》曰：“贫者多寿，富者多促。贫者多寿，以贫穷自困而常不足，无欲以劳其形，伐其性，故多寿。富者奢侈有余，贼心害性，所以折其寿也，乃天损有余以补不足。然有贫而促者，必德不足，是以夭耳，故世人当安其分。若今官爵之非分，车马之非分，妻妾之非分，屋宇之非分，货易之非分，神能记之，使之灾焉，病焉，夭焉，人不知也。”

　　一言以毕之，曰“不义而富且贵，于我如浮云”。并且，财富还是万恶之源，此与《旧约》中的“富人进天堂比骆驼穿过针眼还难”是一个道理。

　　３．关于欲望

　　《四十二章经》云：“断欲去爱，识自心源，内无所得，外无所求，心不系道，亦不结业，是亦为道。”

　　“色欲之患，甚于牢狱。牢狱有解脱之时，色交无合魂之礼。情欲所爱，岂惮驰驱？虽有虎口之祸，心存甘伏，投泥自溺。故曰：‘凡夫透得此门，出尘罗汉。’”

　　《阴符经》曰：“淫声美色，破骨之斧锯也。世之人不能秉灵烛以照迷情，持慧剑以割爱欲，则流浪生死之海，是害先于恩也。”

　　《真观论》曰：“人居尘世，难免营求。虽有营求之事，而无得失之心，即有得无得，心常安泰。与物同求，而不同贪；与物同得，而不同积。不贪即少忧，不积则无失，迹虽同人，心常异俗。”

　　又曰：“若色病重者，当知染色都由是想之一字上来。想若不生，终无色事。色想外空，色心内忘，妄想心空，谁为色主？《经》云：‘色者想耳，想悉是空，何关于色？’”

　　孙真人《卫生歌》曰：“天地之间人为贵，头象天兮足象地，父母遗体能宝之，洪范五福寿为最。卫生切要知三戒，大怒大欲并大醉，三者若还有一焉，须防损失真元气。”

　　张氏曰：“祸莫大于综己之欲，恶莫大于言人之非。人非贤莫交，物非义莫取，念非善莫行，事非善莫说。”

　　总之，无论物欲、私欲，必须坚决加以抑制，否则，后患无穷是也。

　　４．关于宽恕与容忍

　　《书》曰：“必有容，德乃大；必有忍，乃济。”君子立心，未有不成于容忍，而败于不容忍也。容则能恕人，忍则能耐事。一毫之拂，即勃然而怒，一事之违，即愤然而发，是无涵养之力，薄福之人也。是故大丈夫当容人，不可为人容；当制欲，不可为欲制。

　　东坡曰：“心上有刃，君子以含容成德；川下有火，小人以忿怒殒身。”

　　温公《解禅六偈》曰：“忿怒如烈火，利欲如銛锋，终朝长戚戚，是名阿鼻狱。”

　　古人云：“忍是心之宝，不忍身之殃。舌柔常在口，齿折只因刚。思量一忍字，真是快活方。片时不能忍，烦恼日月长。”

　　５．关于祸福

　　《七部要语》曰：“福者，祸之先；利者，害之源；治者，乱之本；存者，亡之根。故上德质而不文，不视不听，而抱其玄；无心无意，若未生焉；执守虚无，而生自然。原道德之意，揆天地之情，祸莫大于死，福莫大于生。是以有名之名，丧我之囊；无名之名，养我之宅；有货之货，丧我之贼；无货之货，养我之福。”

　　茅季伟诗云：“欺诳得钱君莫羡，得了却是输他便。来往报答甚分明，只是换头不识面。多置田庄广修宅，四邻买尽犹嫌窄。雕墙峻宇无歇时，几日能为宅中客？造作田庄犹未已，堂上哭声身已死。哭人尽是分钱人，口哭原来心里喜。众生心兀兀，常住无明窟，心里为欺谩，口中佯念佛。”是皆真实不虚语也。闻此则少者当戒，况老人乎！

　　三、人生之最高境界：一切顺其自然

　　居善、乐贫、节欲、有容有忍等，一切顺其自然。

　　《庄子》曰：“得者时也，失者顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。”

　　佛言苦乐逆顺，道在其中。夫素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素患难行乎患难，素夷狄行乎夷狄，随遇而安，圣贤也，何有苦乐逆顺之异哉？苦乐逆顺，固外也，以吾道处之，则无不可。

　　《荀子》曰：“自知者不怨人，知命者不怨天。怨人者穷，怨天者凶。”又曰：“荣辱之大分，安危利害之常体也。先义而后利者荣，先利而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。通者常制人，穷者常制于人。”

　　最后，再引用书中倒数第二节闽陈山人《逍遥说》以概括中国人的处世之道、信仰之道。

　　夫性有定分，理有至极。力不能与命斗，才不能与天争。而贪羡之流，躁进之士，乃谓富贵可以力掇，功名可以智取，神仙可以学致，长生可以术得，抱憾老死而终不悟。悲夫！使天下之富必尽陶朱、倚顿邪？则原宪、黔娄不复为贤人矣；使天下寿必尽如王乔、彭祖耶？则颜氏之子、闵氏之孙不复为善人矣；使天下之仕必尽如稷、契、伊、管耶？则乘田委吏，不复为孔子矣；使天下之色必尽如毛嫱、西施邪？则嫫母、孟光不复嫁于人矣。盖富者自富，贫者自贫，寿者自寿，夭者自夭，达者自达，穷者自穷，妍者自妍，丑者自丑。天地不能盈缩其分寸，鬼神不能损益其锱铢。是以达观君子，立性乐分，含真抱朴，心无城府，行无町畦。天下有道，则皎皎与世相清；天下无道，则混混与世相浊。压之泰山，不以为重，付之秋毫，不以为轻；升之青云，不以为荣，坠入深渊，不以为辱。震之雷霆，不以为恐，劫之白刃，不以为惧；视死生为旦暮，以盈虚为消息，仰观宇宙之廓落，俯视身世之卑戚，如一浮萍之泛大海，一锑米之寄太仓，又何足议轻重于其间哉？故所至皆乐，所处皆适，出于天为民，入于道为邻。若是则何往而不逍遥哉？

　　此达观深受道家之影响，但其中又何尝没有儒与佛的影子呢？而这种世界观之形成，许多时候，是不得已而为之，几千年之封建专制统治以一贯之，压得人们透不过气来，向外施展不得，生命就只好向内发展、参悟。所谓不管世界如何冰冷，而我内心自是火热是也。

　　普通古代中国人的信仰大致如此。其融合了三教的许多相近的东西并混而为一，它不是川菜、湘菜、粤菜、鲁菜、淮扬菜，而有点类似于北方冬日常吃的烩菜，把土豆、白菜、猪肉、粉条、海带、豆腐、牛肉丸子等烩入一锅，再配以花椒、生姜、大葱及高汤，大火炖熟，其中虽有土豆、白菜、猪肉、粉条、海带、豆腐、牛肉丸子，但它哪种味道也不是，却哪种味道都有点，众多滋味混合到一起，就诞生了一种全新的美味。虽其貌不扬，但滋味醇厚，营养丰富，别具一格。从小吃西餐长大者，自然对此种菜既看不懂，也难以欣赏。但我们却不可吃上西餐，就忘了老祖宗传下来的美味。